伊朗伊斯兰革命理论

   随着伊斯兰革命的开始，再不可能在分析革命中形成一个绝对的理论，并认为伊斯兰革命值得向其他革命推广，或作为一种结构或功能理论的基础。例如，再也不能从诸如什科茨波尔的结构理论、马克思的经济理论或，或者查尔斯·蒂利和亨廷顿政治理论来分析伊朗伊斯兰革命。也许这些理论中的每一个都可以说实话，但它肯定无法解释伊朗革命的普遍现实。因此，伊朗伊斯兰革命挑战了社会学和革命领域的许多观点，证明了一般的革命理论不是绝对的，不能解释或预测革命的意义。伊朗伊斯兰革命除了挑战革命的一般理论外，还推动了革命的文化理论，丰富了文献，很少涉及伊朗革命前的理论。事实上，伊朗伊斯兰革命的主要方面是它的文化方面，以至于“宗教是革命的主导力量”的理论最近出现在革命文化理论中，并在革命理论中开辟了属于自己的地位。因此，革命理论的分类也随着伊斯兰革命的出现而发生了改变。

    约翰·弗兰对伊朗伊斯兰革命的起因进行了专题研究，并讨论了伊朗和尼加拉瓜革命对革命理论分类变化的影响。 约翰·弗兰明确表示，伊朗和尼加拉瓜两场革命为进入第四代革命理论时期铺平了道路，这是从纯粹结构和决定论中释放自我，并对文化和意识形态、宗教信仰、民兵资源和不平衡发展作用评估的一代理论。