جناب کمالی آیات [فرقان/44؛ اعراف/179] هیچ تائیدی بر برده داری نیست، و برنامه اسلام ریشه کنی تدریجی و مدیریت شده این معزل اجتماعی است، زیرا اگر اسلام طبق یک فرمان عمومى دستور مى داد همه بردگان موجود در آن را آزاد کنند ، چه بسا بیشتر آنها تلف مىشدند، زیرا گاه نیمى از جامعه را بردگان تشکیل مىدادند، آنها نه کسب و کار مستقلى داشتند، و نه خانه و لانه و وسیله اى براى ادامه زندگى .
در این زمینه می توانید به مقالات متعددی که در زمینه آزاد سازی تدریجی بردگان در اسلام آمده مراجعه کنید اسلام دوباره اجازه به گرفتن برده نمی‌دهد و این کار را با بستن سرچشمه هاى بردگى انجام داده است.
اگر در یک روز و یک ساعت معین همه آزاد مىشدند یک جمعیت عظیم بیکار ظاهر مىگشت که هم زندگى خودش با خطر مواجه بود و هم ممکن بود نظم جامعه را مختل کند، و به هنگامى که محرومیت به او فشار مىآورد به همه جا حملهور شود و درگیرى و خونریزى به راه افتد .اینجا است که باید تدریجا آزاد شوند، و جذب جامعه گردند ، نه جان خودشان به خطر بیفتد ، و نه امنیت جامعه را به خطر اندازند، و اسلام درست این برنامه حساب شده را تعقیب کرد .
این برنامه مواد زیادى دارد در اینجا اجمالا فقط ماده اول یعنی بستن سرچشمه هاى بردگى مطرح مى شود:
بردگى در طول تاریخ اسباب فراوانى داشته که امروزه همه انها مردود است، نه تنها اسیران جنگى و بدهکارانى که قدرت بر پرداخت بدهى خود نداشتند به صورت برده درمى آمدند که زور و غلبه نیز مجوز برده گرفتن و بردهدارى بود اما اسلام جلو تمام این مسائل را قاطعانه گرفت، زیرا خداوند متعال در قرآن کریم به شکل مبنایی با برده داری مبارزه کرد و همه انسان‌ها را آزاد قرار داد و آنان را از یک پدر ومادر معرفی می‌کند و می‌فرماید: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی[حجرات/ 13] ای مردم همانا ما شما را از یک مرد و زن آفریدم» امیرالمومنین(علیه‌‍السلام) نیز در این راستا تاکید می‌فرماید: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ آدَمَ لَمْ يَلِدْ عَبْداً وَ لَا أَمَةً وَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَار[1]ای مردم همانا حضرت آدم نه برده‌ای زاده و نه کنیزی پس همانا همه مردم آزادند» در جای دیگری می فرماید: «لَا تَكُونَنَّ عَبْدَ غَيْرِكَ وَ قَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُرّا[2] مبادا برده غیر باشی، قطعا خداوند تورا آزد قرار داده است.» این بحث که بنیان آزادی انسان را خدوند متعال بنا نهاده روشن‌تر از این است که تبین بیشتری را بطلبد.
جناب کمالی آیات [فرقان/44؛ اعراف/179] هیچ تائیدی بر برده داری نیست، و برنامه اسلام ریشه کنی تدریجی و مدیریت شده این معزل اجتماعی است، زیرا اگر اسلام طبق یک فرمان عمومى دستور مى داد همه بردگان موجود در آن را آزاد کنند ، چه بسا بیشتر آنها تلف مىشدند، زیرا گاه نیمى از جامعه را بردگان تشکیل مىدادند، آنها نه کسب و کار مستقلى داشتند، و نه خانه و لانه و وسیله اى براى ادامه زندگى .
در این زمینه می توانید به مقالات متعددی که در زمینه آزاد سازی تدریجی بردگان در اسلام آمده مراجعه کنید اسلام دوباره اجازه به گرفتن برده نمی‌دهد و این کار را با بستن سرچشمه هاى بردگى انجام داده است.
اگر در یک روز و یک ساعت معین همه آزاد مىشدند یک جمعیت عظیم بیکار ظاهر مىگشت که هم زندگى خودش با خطر مواجه بود و هم ممکن بود نظم جامعه را مختل کند، و به هنگامى که محرومیت به او فشار مىآورد به همه جا حملهور شود و درگیرى و خونریزى به راه افتد .اینجا است که باید تدریجا آزاد شوند، و جذب جامعه گردند ، نه جان خودشان به خطر بیفتد ، و نه امنیت جامعه را به خطر اندازند، و اسلام درست این برنامه حساب شده را تعقیب کرد .
این برنامه مواد زیادى دارد در اینجا اجمالا فقط ماده اول یعنی بستن سرچشمه هاى بردگى مطرح مى شود:
بردگى در طول تاریخ اسباب فراوانى داشته که امروزه همه انها مردود است، نه تنها اسیران جنگى و بدهکارانى که قدرت بر پرداخت بدهى خود نداشتند به صورت برده درمى آمدند که زور و غلبه نیز مجوز برده گرفتن و بردهدارى بود اما اسلام جلو تمام این مسائل را قاطعانه گرفت، زیرا خداوند متعال در قرآن کریم به شکل مبنایی با برده داری مبارزه کرد و همه انسان‌ها را آزاد قرار داد و آنان را از یک پدر ومادر معرفی می‌کند و می‌فرماید: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی[حجرات/ 13] ای مردم همانا ما شما را از یک مرد و زن آفریدم» امیرالمومنین(علیه‌‍السلام) نیز در این راستا تاکید می‌فرماید: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ آدَمَ لَمْ يَلِدْ عَبْداً وَ لَا أَمَةً وَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَار[1]ای مردم همانا حضرت آدم نه برده‌ای زاده و نه کنیزی پس همانا همه مردم آزادند» در جای دیگری می فرماید: «لَا تَكُونَنَّ عَبْدَ غَيْرِكَ وَ قَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُرّا[2] مبادا برده غیر باشی، قطعا خداوند تورا آزد قرار داده است.» این بحث که بنیان آزادی انسان را خدوند متعال بنا نهاده روشن‌تر از این است که تبین بیشتری را بطلبد.