В обществе, где некоторые люди были очень бедны, а другие были чрезмерно богаты, а классовые различия были результатом неправильных действий предыдущих халифов, Али бин Аби Талиб стал халифом по просьбе народа.
Справедливость в поведении Али ибн Аби талиб.
На протяжении истории различные государства сталкивались с оппозицией и непримиримыми противниками. Конечно, характер этой оппозиции и причины вражды с властью не всегда были одинаковыми. При этом особого внимания и размышления заслуживает пятилетнее правление имама Али (мир ему) образец исламской власти, и его обращение с оппозицией.
Следует учитывать, что состояние исламского общества в период правления имама Али (мир ему) и его подход к оппозиции несколько отличается от того, что мы видим в сегодняшнем мире.
Тем не менее основные принципы и основы политики Али (мир ему!) по отношению к оппозиции и противникам служат поучительным уроком для всех режимов.
Его светлость старался отвечать на полемику и дебаты соответствующей аргументацией и наставлять сомневающихся на правильный путь. Однако группа противников его светлости взялась за меч, то есть подняла мятеж против его власти.
Вражда с правлением Али (мир ему) фактически началась в то время, когда он, в соответствии с традициями Пророка ислама (ДБАР) поставил во главу своих программ восстановление справедливости и устранение дискриминации в обществе. Али (мир ему) выступал знаменосцем справедливости и отнюдь не жаждал власти, однако, когда мусульмане обратились к нему с настойчивым призывом возглавить исламское государство и даже оказали на него давление, его светлость с неохотой принял на себя эту тяжкую ответственность.
В то же время он объявил, что, принимая в свою руки власть над мусульманской уммой, он преследует цель восстановить права лишенных и обездоленных и реализовать в обществе безопасность. Именно его стремление к справедливости и непримиримая борьба с угнетателями и стала главной причиной вражды с повелителем мусульман его светлостью имамом Али (мир ему)
Две истории о справедливости имама Али
Некоторые не могли понять справедливость Али и его свободу которая его светлость давал её людям. Например:
После войны "Джамал" когда некоторые не участвовали в войне, Имам Али (до будет Аллах мир ему) в мечети Куфы изволил сказать: отойдите от них и скажите им то-что им не нравилюсь (то есть будте сказать им, что нода вам вступать на войну и последавать имаму Али когда вы ещё в нашем Бейа'те.) В то веремя командующий армией имама Али (Малек ибн Хабиб ярбуи'и) сказал: клянусь Аллахом что эти не достотчно, клянусь Аллахом если вы прикажите, их убьём.
Имам Али (до будет Аллах мир ему) изволил сказаать: Субхан Аллах! ты превысил предел права и утрировал во враждебности (ты делаешь не справедливасти с ними). Малек сказал Имаму: О Али, небольшое угнитене в том что с вами происходит, лучше чем компромисс с врагами.[1]
Имам Али изволил сказать: о Малек Аллах не так приказал. Убийство души является за душу.[2] Почему угнетение? Бог сказал:
Если ктолибо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство. Воистину, ему будет оказана помощь.[3]
А излишествовать в убийстве – это убийство неубийцы, которое Бог запретил, и это угнетение.
Однажды Абу Борда Бин Уф который был против войны с Хавариджом сказал имаму Али: вы увидели ли мертвых вокруг Талхи, Зубайра и 'Аиши? за чем были убиты?
Имам Али (до будет Аллах мир ему) изволил сказать: Они убили моих шиитов и предали мученической смерти двух братьев Раби'а 'Абди вместе с группой мусульман за то, что они сказали: «Мы не готовы нарушать соглашение, как вы». Они были убиты из-за этого.
После того, я спросил их: скажите кто убил? сдайте мне убийцу чтобы казнить их! они не только не сдали убийцу, даже они подготовились бороться со мной, Хотя они присягали мне на верность раньше, поэтому я повоевал с ними и убил их. После того что Имам Али (до будет Аллах мир ему) объяснил, почему ваевол с ними, Абу Борда сказал: до сих пор я был в сомнении, но теперь я знаю правду, и их ошибка стала мне ясна.[4]
1- Амали аль-Мофид, с 127 (فَاهجُروهُم وأسمِعوهُم ما یَکرَهونَ حَتّی یُعتِبوا فَقامَ إلَیهِ مالِکُ بنُ حَبیبٍ الیَربوعِیُّ وکانَ صاحِبَ شَرَطَتِهِ فَقالَ: وَاللّهِ إنّی لَأَرَی الهُجرَ وإسماعَ المَکروهِ لَهُم قَلیلاً. وَاللّهِ لَئِن أمَرتَنا لَنَقتُلَنَّهُم. فَقالَ عَلِیٌّ: سُبحانَ اللّهِ یا مالِ! جُزتَ المَدی، وعَدَوتَ الحَدَّ، وأغرَقتَ فِی النَّزعِ! فَقالَ: یا أمیرَ المُؤمِنینَ! لَبَعضُ الغَشمِ أبلَغُ فی اُمورٍ تَنوبُکَ مِن مُهادَنَهِ الأَعادی. فَقالَ عَلِیٌّ : لَیسَ هکَذا قَضَی اللّهُ یا مالِ، قَتلُ النَّفسِ بِالنَّفسِ، فَما بالُ الغَشمِ وقالَ: «وَ مَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَنًا فَلَا یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنصُورًا» وَالإِسرافُ فِی القَتلِ أن تَقتُلَ غَیرَ قاتِلِکَ ؛ فَقَد نَهَی اللّهُ عَنهُ ، وذلِکَ هُوَ الغَشمُ)
2- Коран 5:45 (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
3- Коран 17:33 (مَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا...)
4- Вага'аат ас-сеффин с 5 ( ا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَ رَأَيْتَ الْقَتْلَى حَوْلَ عَائِشَةَ وَ الزُّبَيْرِ وَ طَلْحَةَ بِمَ قُتِلُو قَالَ «قَتَلُوا شِيعَتِي وَ عُمَّالِي وَ قَتَلُوا أَخَا رَبِيعَةَ الْعَبْدِيَّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي عِصَابَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالُوا لَا نَنْكُثُ كَمَا نَكَثْتُمْ وَ لَا نَغْدِرُ كَمَا غَدَرْتُمْ فَوَثَبُوا عَلَيْهِمْ فَقَتَلُوهُمْ فَسَأَلْتُهُمْ أَنْ يَدْفَعُوا إِلَيَّ قَتَلَةَ إِخْوَانِي أَقْتُلُهُمْ بِهِمْ ثُمَّ كِتَابُ اللَّهِ حَكَمٌ بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ فَأَبَوْا عَلَيَّ فَقَاتَلُونِي وَ فِي أَعْنَاقِهِمْ بَيْعَتِي وَ دِمَاءُ قَرِيبٍ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ مِنْ شِيعَتِي فَقَتَلْتُهُمْ بِهِمْ أَ فِي شَكٍّ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ؟» قَالَ قَدْ كُنْتُ فِي شَكٍّ فَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ عَرَفْتُ وَ اسْتَبَانَ لِي خَطَأُ الْقَوْمِ)