چکیده:از جمله آیاتی که اهل سنت بر عدالت صحابه استدلال کردهاند، آیه 29 سوره فتح میباشد؛ در حالی که آیه شریفه به صورت مطلق تمام صحابه و همراهان را اراده ننموده است، بلکه تنها صحابهای را شامل میشود که «اَشِدَّاءُ عَلَی الْكُفّار رُحَماءُ بَيْنَهُم» بوده و دارای ایمان و عمل صالح نیز باشند؛ که به گواهی خود قرآن، تاریخ و روایات، بسیاری از خود صحابه این ویژگیها را نداشتهاند.
اهل سنت برای اثبات عدالت و مشروع بودن بدعتها و اجتهادات خلفا و صحابه، به آیات و روایاتی تمسک میکنند که درپستهای گذشته[1] دو مورد از آیات مهمی که آنان بدان استدلال نمودهاند را مورد نقد و بررسی قرار دادیم.
از جمله آیاتی که به آن استناد کردهاند، آیه 29 سوره فتح میباشد که خداوند متعال میفرماید: «مُحَمدٌ رَسُولُ اللّه وَ الّذِينَ مَعَهُ اَشِدَّاءُ عَلَی الْكُفّار رُحَماءُ بَيْنَهُم تَرَاهُم رُكعَا سُجّدا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّه وَ رِضْوَانا [فتح/29] محمد(صلیاللهعليهوآله)، فرستاده خداست و كسانی كه با او هستند، در برابر كافران سرسخت و شديد و در ميان خود مهربانند. پيوسته آنان را در حال ركوع و سجود میبينی؛ در حالی كه همواره فضل خدا و رضای او را میطلبند».
ابن عبدالبر در دلالت آیه میگوید: «تزكيهای از اين برتر و تعديلی از اين قول خداوند كاملتر يافت نمیشود، پس نيازی به تعديل آنان نيست، بلكه همگی عادلند».[2]
نقد و بررسی آیه
عمده استدلال اهل سنت در این آیه در جمله «الَّذِينَ مَعَهُ» میباشد، و میگویند: اولاً: به معنای همراهی و معیت جسمانی است و ثانیاً: مطلق است و همهی صحابه را در بر میگیرد و اصلاً به قیدهای بعد از آن توجه ننمودهاند.
در پاسخ به این دو جنبه میتوان گفت:
1. مراد از لفظ «مَعَهُ» معیت زمانی و مکانی و ظاهری نیست، بلکه همراهی در فکر و عمل میباشد، چرا که بسیاری از کسانی که در عصر پیامبر اکرم(صلیاللهعليهوآله) زندگی میکردند و در کنار ایشان بودند، یا از دشمنان خود حضرت بودند و یا آنکه همعقیده و همفکر ایشان نبودند و از فرامین حضرت سرپیچی مینمودند و در مقام عمل، فاصله بسیاری با مومنان حقیقی داشتند.
2. همچنین خداوند متعال در ادامه میفرماید: «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ اَجْراً عظيما [فتح/29] خدا به كسانى از آنان كه ايمان آورده و كارهاى شايسته كردهاند آمرزش و پاداش بزرگى وعده داده است». این بیان و كلمهی «منهم» تمام حقیقت و ابعاد وجودی این مسأله را مشخص میسازد که تنها همراهی زمانی و جسمانی با پیامبراکرم(صلیاللهعليهوآله) این اجر و مزد را ندارد، بلکه نیاز به ایمان کامل و عمل صالح میباشد.
3. قید «اَشِدَّاءُ عَلَی الْكُفّار رُحَماءُ بَيْنَهُم» در آیه ویژگیها و اوصاف همراهان و اصحاب پیامبر(صلیاللهعليهوآله) را بیان میکند که آنان در برابر كافران سرسخت و در ميان خود مهربانند.
حال سوال این است که آیا تمامی اصحاب حضرت این چنین بودند؟
با نگاهی به تاریخ در مییابیم که تمام صحابه این چنین نبودند و سابقه بسیاری در فرار کردن در جنگها داشتهاند و حتی رسول خدا(صلیاللهعليهوآله) را در مقابل کفار و مشرکین تنها گذاشتند و در همین خصوص خداوند متعال میفرماید:«اذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرين [التوبه/25] در آن هنگام كه فزونى جمعيّتتان شما را مغرور ساخت، ولى (اين فزونى جمعيّت) هيچ به دردتان نخورد و زمين با همه وسعتش بر شما تنگ شده سپس پشت (به دشمن) كرده، فرار نموديد!». بنابراین صحابهای که «اشداء علی الکفار» نبوده و حضرت را در مقابل دشمنان تنها گذاشتند، هرگز مشمول آیه شریفه نمیشوند.
نکته دیگر در عملکرد شیخین و رفتار آنان با کفار و مشرکین است. چطور میشود که کسانی در جنگها حتی یک نفر از کفار و مشرکین را نکشتند و در جنگهای بسیاری از جمله جنگ احد، حنین، خیبر پا به فرار گذاشتهاند و پشت به دشمن نمودهاند، مشمول آیهی «اشداء علی الکفار» بوده باشند.[3]
در اینجا فقط به یک نمونه اشاره مینماییم و آن اقرار خود خلیفه دوم در زمان خلافتش است که طبری نقل میکند: «عمر در روز جمعه هنگام خطبه خواندن، سوره آل عمران را مىخواند تا رسيد به اين آيه: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيم[آلعمران/155]آنها كه در روز روبرو شدن دو جمعيت با يكديگر (روز جنگ احد) فرار كردند شيطان آنها را بر اثر پارهاى از گناهانى كه قبلا مرتكب شده بودند به لغزش انداخت و خداوند آنها را بخشيد، خداوند آمرزنده و حليم است». سپس گفت: روز اُحُد پس از آن كه شكست خورديم، من فرار كردم و از كوه بالا مىرفتم به طورى كه احساس كردم كه همانند بزكوهى پرش و خيزش دارم و به شدت تشنه شده بودم، شنيدم مردى مىگفت: محمد كشته شد، گفتم: هر كس بگويد محمد كشته شد، او را مىكشم، به كوه پناه آورده و همه بالاى كوه جمع شديم، در اين هنگام بود كه اين آيه نازل شد».[4]
در نتیجه: اولاً: آیه شریفه بهصورت مطلق تمام صحابه و همراهان را اراده نکرده است، بلکه صحابهای را شامل میشود که «اَشِدَّاءُ عَلَي الْكُفّار رُحَماءُ بَيْنَهُم» بوده و دارای ایمان و عمل صالح نیز باشند. ثانیاً: به گواهی خود قرآن، تاریخ و روایات، بسیاری از صحابه این ویژگیها را نداشتند.
______________________________
پینوشت
[1]. الف) این مطلب
ب) این مطلب
[2]. ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج1، ص2.
[3]. برای مطالعه بیشتر به این مقاله مراجعه فرمایید.
[4]. طبری، جامع البيان عن تأويل القرآن، بیروت، دار الفكر، ج4، ص144؛/ و الأندلسی، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطيه، المحرر الوجيز فی تفسير الكتاب العزيز، لبنان، دارالکتب العلمیه، ج1، ص529؛/ و سیوطی، جامع الاحاديث (الجامع الصغير و زوائده و الجامع الكبير)، ج14، ص529 و....